Islammerupakan ajaran Tuhan yang memerlukan seni di dalam mengartikulasikan kedalaman aspek kebatinan dari ajaran itu. Permasalahan yang yang timbul adalah Bagaimana pengertian seni menutut para ahli, Bagaimana seni meurut alquran dan hadist, Bagaimana perpektif seni menurut islam. Penelitian ini termasuk jenis penelitian studi literatur dengan mencari referensi teori yang relefan dengan kasus atau permasalahan yang ditemukan. bacajuga: Masya Allah! Ini Keutamaan Orang yang Ditinggal Wafat Anaknya. Artinya: "Barangsiapa yang berusaha menjaga diri, maka Allah menjaganya, barangsiapa yang berusaha merasa cukup, maka Allah mencukupinya. Barangsiapa yang berusaha bersabar, maka Allah akan menjadikannya bisa bersabar dan tidak ada seorang pun yang dianugerahi sesuatu UnsurBidang. Bidang adalah hasil pengembangan dan penggabungan dari banyak garis sehingga menghasilkan beberapa sisi dalam suatu karya seni. 4. Unsur Bentuk. Bentuk adalah unsur yang membuat suatu karya seni menjadi lebih bermakna dan hidup dengan segala detail dan sentuhan yang membuatnya lebih indah. 5. Unsur Ruang. A Perspektif al-Qur'an tentang Seni Rupa 53 B. Perspektif Hadis tentang Seni Rupa 65 C. Signifikansi Seni Rupa dalam Konteks Kekinian 71 BAB V, PENUTUP 80 A. Kesimpulan 80 B. Saran 82 Daftar Pustaka 84 Biografi 87 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (21.02.2019) xiii ABSTRAK Selama ini pengetahuan mengenai seni, khususnya seni rupa Berikutini rincian persoalan haramnya patung dan monumen. 1. Persoalan membuat patung, tidak berhenti hanya sekedar sebagai persoalan fikih saja, tetapi berlanjut sampai pada persoalan aqidah. Karena Allah lah yang hanya memiliki kekhususan untuk menciptakan makhluk-Nya dengan bentuk yang terbaik. Melukis (atau mematung) berarti upaya meniru senisyarofal anam di kota palembang oleh: satrio wibowo, nim. 14420077 terbitan: (2018) PENGARUH DAYA TARIK MASKOT MANG JUHAI TERHADAP MINAT PEMBACA DI HARIAN UMUM PALEMBANG POS (STUDI KASUS MASYARAKAT RT 06 RW 02 KELURAHAN SEKIP JAYA KECAMATAN KEMUNING KOTA PALEMBANG) oleh: GONTI HADI WIBOWO, NIM. 13530032 Terbitan: (2018) yanagbisa menciptakan seni itu sendiri, pada hadist nabi jelas bahwa rnabi Muhammad tidak anti akan seni dan kesenian. Yang digambarkan di beberapa hadist hadist yang lainnya dari bebrapa periwayatnya. (Muhammadiyah, 2016) 2. Kelompok Yang Tidak Memporbolehkan Pada zaman umat-umat terdahulu, terdapat tradisi membuat gambar-gambar atau STUDIPEMAHAMAN HADITS-HADITS TENTANG SENI RUPA . Tersimpan di: Main Author: BUSTANUL SYUKRI, BUSTANUL: Format: Thesis NonPeerReviewed Book: Bahasa: ind: Terbitan: , 2007: PEMAHAMAN MAHASISWA JURNALISTIK UIN RADEN FATAH PALEMBANG TENTANG UNDANG-UNDANG INFORMASI DAN TRANSAKSI ELEKTRONIK (ITE) BUSTANULSYUKRI, BUSTANUL (2007) STUDI PEMAHAMAN HADITS-HADITS TENTANG SENI RUPA. Masters thesis, UIN IMAM BONJOL PADANG. Preview. Text (COVER) COVER DAN Published Version Download (641kB) | Preview. Preview. Text (BAB I) 2. tesis BABA I.pdf - Published Version Download (654kB) | Preview. HukumMembuat Patung. Shuwar (gambar) dibagi menjadi dua macam yaitu bentuk 2 dimensi dan bentuk 3 dimensi (patung). Yang kita bahas adalah jenis yang terakhir. Mengenai hukum membuat bentuk tiga dimensi (patung), mayoritas ulama -selain Malikiyah- mengharamkannya karena berdalil dengan dalil-dalil di atas. Dikecualikan untuk mainan anak-anak IP97YVV. This article discusses the nature of tamatsil in the story of Prophet Sulaiman. The word tamatsil in the Qur'an is found in two surahs, namely Saba' verse 13 and al-Anbiya' verse 52. the Saba' verse explains that the jinn was ordered by Prophet Solomon to make statues, the word used in this verse is finish. So, if the sentence in the verse is a command, it means that there is no prohibition against making it. But it is different again from the letter al-Anbiya 'verse 52. In that verse, the Prophet Ibrahim was surprised at his people who worshiped tamatsil. The choice of the word tamatsil in this study was due to two things. First, there is a public error in understanding the meaning of the tamatsil. Second, the Ministry of Religion often equates this word with the words shanam and watsan which means statue/idol, even though the three words have different meanings even though there are similarities. The results of this study can be concluded that the essence of tamatsil is something material, shaped, and illustrated which is usually used for decoration or toys. In Indonesia, the term tamatsil is known as duplicate or replica, such as key toys, children's toys in the form of humans, animals, or plants. The law of tamatsil is divided into two opinions, some allow it as long as it is not worshiped, and some forbid it even if it is not worshiped. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Volume 3 Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2723-4894 cetak, ISSN 2723-4886 daring DOI TAMATSIL DALAM AL-QUR’AN KAJIAN SENI RUPA DALAM KISAH NABI SULAIMAN Dilla Syafrina Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru, Sumatera Utara syafrinadilla97 Ali Akbar UIN Sultan Syarif Kasim Riau aliakbarusman Fikri Mahmud UIN Sultan Syarif Kasim Riau fikrimahmud Masyhuri Putra UIN Sultan Syarif Kasim Riau Abd. Wahid UIN Sultan Syarif Kasim Riau Abstrak Artikel ini membahas tentang hakikat tamatsil dalam kisah Nabi Sulaiman. Kata tamatsil dalam Al-Qur’an terdapat dalam dua surat, yaitu surat Saba’ ayat 13 dan surat al-Anbiya’ ayat 52. Dalam surat Saba’ menjelaskan bahwa jin diperintahkan oleh Nabi Sulaiman untuk membuat patung, kata yang dipakai pada ayat ini adalah tamatsil. Tetapi berbeda lagi dengan surat al-Anbiya’ ayat 52. Pada ayat tersebut Nabi Ibrahim merasa heran terhadap kaumnya yang menyembah tamatsil. Dipilihnya kata tamatsil dalam penelitian ini disebabkan dua hal. Pertama, adanya kekeliruan masyarakat dalam memahami makna tamatsil tersebut. Kedua, kata tersebut sering disamakan terjemahannya oleh Kementerian Agama dengan kata shanam dan watsan yang berarti patung atau berhala, padahal ketiga kata tersebut memiliki makna yang berbeda sekalipun ada kemiripan. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif analitis, mendiskripsikan kisah Nabi Sulaiman dalam Al-Qur’an kemudian menganalisis ayat-ayat tentang tamatsil. Hasil dari kajian ini dapat disimpulkan bahwa hakikat tamatsil adalah sesuatu yang material, berbentuk, dan bergambar yang lazimnya digunakan untuk hiasan atau mainan. Di Indonesia istilah tamatsil dikenal dengan duplikat atau replika, seperti mainan kunci, mainan anak anak yang berbentuk manusia, binatang, atau Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 tumbuhan. Hukum tamatsil dibagi kepada dua pendapat, ada yang membolehkan selama tidak disembah dan ada yang mengharamkan sekalipun tidak disembah. Kata Kunci Tamatsil, seni rupa, kisah Abstract This article discusses the nature of tamatsil in the story of Prophet Sulaiman. The word tamatsil in the Qur'an is found in two surahs, namely Saba' verse 13 and al-Anbiya' verse 52. The Saba verse explains that the jinn was ordered by Prophet Solomon to make statues, the word used in this verse is finish. But it is different from the letter al-Anbiya 'verse 52. In that verse, the Prophet Ibrahim was surprised at his people who worshipped tamatsil. The choice of the word tamatsil in this study was due to two things. First, there is a public error in understanding the meaning of the tamatsil. Second, the Ministry of Religion often equates these words with the words shanam and watsan which means statues or idols, even though the three words have different meanings even though there are similarities. This research was conducted using a descriptive-analytical method, by describing the story of Prophet Sulaiman in the Qur'an and then analyzing the verses about tamatsil. The results of this study can be concluded that the essence of tamatsil is something material, shaped, and illustrated which is usually used for decoration or toys. In Indonesia, the term tamatsil is known as duplicate or replica, such as key toys, or children's toys in the form of humans, animals, or plants. The law of tamatsil is divided into two opinions, some allow it as long as it is not worshipped and some forbid it even if it is not worshipped. Keywords tamatsil, fine arts, story. PENDAHULUAN Seni adalah salah satu aspek dari aspek jiwa manusia yang lurus. Seni bertemu perasaan dan indera beserta seluruh keindahan dan yang menyenangkan, perasaan ikut berkreatif bersama dengan seluruh gerak-gerik, keindahan kenyamanan. Seni bukan seperti yang difahami oleh sebagian orang sebagai bentuk penggambaran kehidupan yang sia-sia dan main-main, atau seperti yang dipahami orang lain lagi sebagai upaya membangkitkan perasaan dan menggelorakan adalah kegiatan yang menyatakan hubungan antara lahir dan bathin, antara yang fana dan yang kekal. Secara khusus berarti kesanggupan dan kegiatan menciptakan suasana indah yang dapat menimbulkan daya tarik untuk menjadi perhatian dan rasa senang menikmatinya. Kesenian murni meliputi segala yang indah dan menarik disegala bidang penciptaan seni, seperti seni suara, seni rupa, seni lukis, dan fenomena pemandangan alam. Kesenian tentu saja bebas dan Hamad Hasan Ruqaith, Problematika Kontemporer dalam Tinjauan Islam, Jakarta Pustaka Azzam, 2004. h, 139. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 otonom, dalam pengertian bahwa ia mempunyai kaidah tersendiri, tidak terikat teori, etika, norma, namun berdasarkan estetika yang rupa adalah cabang seni yang membentuk karya seni dengan media yang bisa ditangkap mata dan dirasakan dengan rabaan. Contoh karya seni rupa murni adalah lukisan, patung, grafis, mozaik, ukiran, relief, kaligrafi, seni fotografi, seni koreografi, dan kerajinan dari telah menunjukkan kepada umat manusia akan keindahan yang terdapat pada bentuk lahiriah sisi empirik yang dapat diamati. Bagi seorang pengamat yang berjiwa seni, memang alam semesta ini penuh dengan keindahan.Alam adalah objek dan mahaguru bagi para seniman. Keindahan alam yang tampak memberikan kesan-kesan bagi penginderaan. Namun keselarasan, keharmonisan, keunikan serta ketertiban dan keteraturan dalam proses interaksinya yang tersirat menunjukkan betapa Maha Agung Sang Pencipta yang dituangkan pada ciptaan-Nya, yaitu alam semesta ini. Fenomena tersebut mengajak manusia untuk berpikir dan menjadikan pelajaran agar kembali mengingat Allah dan senantiasa mempertebal satu daripada bentuk seni rupa yang tersebut di dalam al-Qur’an adalah timtsal yang bentuk jamaknya adalah tamatsil. Sebagaimana yang terdapat dalam kisah Nabi Sulaiman pada surat Saba’ ayat 13. Dalam ayat ini para jin diperintahkan oleh Nabi Sulaiman untuk membuat patung, dimana lafazh yang dipakai adalah Tamatsil. Jika kalimat dalam ayat itu bersifat perintah berarti tidak ada larangan padanya. Tetapi berbeda lagi di dalam surat al-Anbiya’ ayat 52 dan beberapa riwayat hadits yang melarang tamatsil. Kajian tetang tamatsil telah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya, seperti Umi Hanifa dalam skripsinya mengkaji tentang seni rupa dalam Al-Qur'an yang menemukan bahwa aspek seni rupa dikerucutkan sebagai bidang penyaji benda-benda yang tampak secara visual dan dapat dirasakan dengan rabaan. Begitu juga dengan Muhammad Kholilul Rahman dalam penelitiannya tentang pemakaian kata sinonim ashnam, autsan dan tamatsil. Menurutnya kata-kata ini memiliki perbedaan makna jika ditinjau dari konteks perasaan dan budaya. Dipilihnya kata Tamatsil dalam penelitian ini disebabkan dua hal. Pertama, adanya kekeliruan masyarakat dalam memahami makna tamatsil tersebut. Darwis Hude dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an, Jakarta Pustaka Firdaus, 2002. h, 337. Guru Pendidikan, “Seni Rupa Murni dan Terapan”, dikutip dari pada hari Rabu tanggal 02 Oktober 2019. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Misalnya pembangunan Tugu Zapin di depan kantor Gubernur Pekanbaru yang menuai kritikan masyarakat dan menimbulkan pro dan kontra, seperti yang dilansir dari laman pada 26 Januari 2012. Kedua, karena kata tersebut sering disamakan terjemahannya oleh Kementerian Agama dengan kata Shanam dan Watsan yaitu patung/berhala, padahal ketiga kata tersebut memiliki makna yang berbeda sekalipun ada kemiripan. Seperti   “Ketika Ibrahim berkata kepada ayah dan kaumnya apakah ini patung-patung/berhala-berhala yang kalian kepadanya orang-orang yang terus menerus menyembah.” QS. Al-Anbiya’, 52Ketiga, kata tersebut sering disalahpahami oleh banyak orang. Dapat dilihat pada masa sekarang ini, masih banyak dari kalangan masyarakat yang memahami makna ayat hanya bermodalkan al-Qur’an terjemah dan kamus saja tanpa memperdulikan makna secara kontekstual, sehingga kata yang disamakan artinya dianggap memiliki makna dan hukum yang sama. Istilah mengenai hal ini dikenal dengan taraduf. Taraduf ialah kata yang beragam lafadz tetapi mempunyai satu makna. Taraduf terdapat dalam bahasa, namun itu hanya berkenaan makna dasarnya, tidak makna sekundernya. Dalam al-Qur’an sebaiknya taraduf itu dihindari. Mengenai hal ini al-Sabt membuat kaidah  “Artinya Selama kata-kata al-Qur’an masih mungkin dibawa kepada ketidaksamaan makna, maka itulah yang perlu dilakukan.” banyak ayat-ayat yang menyebut benda-benda seperti piring, gelas, permadani, dipan, dan pakaian sebagai gambaran fasilitas kehidupan surga. Al-Qur’an juga memberi penjelasan mengenai material yang di gunakan untuk membuat benda-benda ini, seperti emas, perak, dan sutra sebagai material pakaian. Pada ranah duniawi, tungku dan bejana pada istana Nabi Sulaiman sudah cukup mewakili bagaimana sebenarnya eksistensi kriya, yaitu memiliki nilai fungsional dan dapat diaplikasikan sebagai hiasan dalam konteks ini, hiasan Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, Jakarta Kalim, 2010. h, 327. Salman Harun, Kaidah-Kaidah Tafsir, Jakarta QAF, 2017. h, 463. Kriya adalah kegiatan seni yang menitikberatkan pada keterampilan tangan dan fungsi untuk mengolah bahan baku yang sering ditemukan di lingkungan menjadi benda-benda yang tidak hanya bernilai pakai, tetapi juga bernilai estetis. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 interior atas keindahannya. Adapun pertanyaan dalam penelitian ini yaitu, apa hakikat dan bagaimana hukum tamatsil dalam perspektif ulama tafsir ? Tujuan artikel ini adalah untuk mengetahui hakikat tamatsil dan hukumnya, sehingga dapat diketahui beda istilah tamatsil dengan istilah yang disamakan dengannya ashnam dan awtsan. METODE Penelitian ini merupakan jenis penelitian library research penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode deskriptif analitis. Sumber primer penelitian ini adalah kitab tafsir al-Munir karya Wahbah Zuhaili dan kitab tafsir ath-Thabari serta didukung dengan sumber sekunder yaitu buku-buku terkait dengan pembahasan penelitian, jurnal, hasil penelitian dan lain sebagainya. Setelah data terkumpul kemudian dideskripsikan dan dianalisa secara mendalam dengan pola induktif kemudian disimpulkan. HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Tamatsil Di dalam kamus Lisanul Arab, makna tamatsil adalah Timtsal gambar, jama’nya adalah Tamatsil. Membuat contoh baginya sesuatu membuat duplikat akannya seolah-seolah ia terlihat seperti bentuk aslinya.  bentuk jamak dari , yang artinya adalah setiap sesuatu yang diberi jisim dan dibentuk seperti bentuk binatang, baik itu yang terbuat dari tembaga, kaca, tanah liat maupun yang lainnya patung. Artinya setiap yang dibuat berbentuk, seperti bentuk binatang atau bukan binatang. Makna tamatsil menurut beberapa pendapat mufassir di atas adalah sesuatu yang bersifat material, berbentuk, dan bergambar yang terbuat dari kayu, batu, tembaga, kuningan, kaca, tanah liat, dan lain-lain yang dapat berbentuk patung-patung binatang, orang, burung, dan pohon. Umi Hanifa, Seni Rupa dalam Al-Qur’an Kajian Tematik, Yogyakarta Skripsi, 2018. h, 81. Ibnu Manzur, Lisanul Arab, Jilid 6, Daar Al-Ma’arif Kairo, 1119. h, 4135. Wahbah Az-Zuhaili, h, 470. Al-Qurtubiy, h, 660. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Makna Ashnam Ashnam pada lughat bahasa adalah Artinya “Ukiran yang terbuat dari kayu, perak, atau tembaga. Yang memiliki bentuk manusia atau bentuk lain yang dijadikan sebagai sembahan daripada selain Allah”. berhala artinya adalah tubuh yang terbuat dari perak, tembaga atau kayu, yang disembah oleh orang-orang musyrik dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta’ orang bijak mengatakan bahwa setiap hal yang disembah selain Allah, atau bahkan setiap hal yang dapat menyibukkan atau melalaikan dari mengingat Allah maka dikatakan sebagai .Dalam Al-Qur’an kata Ashnam disebutkan sebanyak lima kali di dalam ayat berikut 1 Surat Al-An’am ayat 74    “Dan ingatlah di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya Azar, “Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai Tuhan-Tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata”. 2 Surat Al-A’raf ayat 138    “Dan Kami seberangkan Bani Israil ke seberang lautan itu, maka setelah mereka sampai kepada suatu kaum yang menyembah berhala mereka, Bani Israil berkata Hai Musa, buatlah untuk kami sebuah Tuhan berhala sebagaimana mereka mempunyai beberapa Tuhan berhala”. Musa menjawab “Sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui sifat-sifat Tuhan”. 3 Surat Ibrahim ayat 35   Muhammad Daud, Mu’jam Al-Furuq Al-Dilaliyah, Kairo Daar Gharib, 2008. h, 321. Ar-Raghib Al-Ashfahani, Almufradat Fii Ghariib Al-Qur’an, alih bahasa Ahmad Zaini Dahlan, Depok Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017. h, 499. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 “Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini Mekkah, negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala”. 4 Surat Al-Anbiya’ 57  “Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya”. 5 Surat Asy-Syuara’ ayat 71  “Mereka menjawab “Kami menyembah berhala-berhala dan kami senantiasa tekun menyembahnya”. Hubungan yang terdapat pada kalimat ashnam yang ada dalam ayat-ayat yang mulia ini adalah mengisyaratkan bahwa ashnam adalah sesuatu yang dibuat atau dibentuk yang dalam membuatnya perlu di ukir, di pahat, dan di gambar. Maka ayat yang terdapat dalam surat al-An’am kita temukan bahwasanya Nabi Ibrahim as. mengkritik ayahnya yang menjadikan ashnam sebagai sesembahan. Dan lafaz “” menjadikan ditinjau dari ilmu sharf dan maknanya di dalam kamus adalah sesuatu yang menunjukkan adanya usaha dan sungguh-sungguh dalam membuat nya. Maka kalau begitu ashnam adalah benda yang dibuat, diukir, digambar pada bentuk dan modelnya. Seperti itu juga yang terdapat dalam surat al-A’raf bahwa kaum Nabi Musa menjadikan setelahnya anak lembu yang memiliki jasad dan suara, maka mereka menjadikan anak lembu sebagai shanam yang mereka melihat beberapa ayat mengenai kata Ashnam, dapat disimpulkan bahwa yang menjadi makna dasar dari kata Ashnam adalah berhala dan makna relasional dari kata tersebut adalah sebuah ukiran yang terbuat dari kayu, perak, atau tembaga. Yang memiliki bentuk manusia atau bentuk lain yang dijadikan sembahan daripada selain Allah. Dan penggunaan kata Ashnam dalam al-Qur’an sebagaimana yang telah dicantumkan diatas, bahwa kata Ashnam khusus digunakan untuk sesuatu hal yang disembah oleh umat manusia selain Allah SWT. Muhammad Daud, Op. cit., h, 322. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Makna Awtsan Adapun kata Awtsan disebutkan sebanyak tiga kali dalam al-Qur’an yaitu1. Surat Al-Hajj ayat 30.     Demikianlah perintah Allah dan barang siapa mengagungkan apa-apa yang terhormat disisi Allah maka itu adalah lebih baik baginya disisi Tuhannya. Dan telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan dusta. 2. Surat Al-Ankabut ayat 17.   Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah itu adalah berhala, dan kamu membuat dusta. Sesungguhnya yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu meberikan rezeki kepadamu, maka mintalah rezeki itu disisi Allah dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nya lah kamu akan dikembalikan. 3. Surat Al-Ankabut ayat 25.   Dan berkata Ibrahim “Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah adalah untuk menciptakan perasaan kasih sayang diantara kamu dalam kehidupan dunia ini kemudian dihari kiamat sebahagian kamu mengingkari sebahagian yang lain dan sebahagian kamu melaknati sebahagian yang lain dan tempat kembalimu ialah neraka dan sekali kali tak ada bagimu para penolong. Muhammad Daud, op. cit, h, 322. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Awtsan menurut bahasa adalah sebuah batu yang disembah selain dari kata Watsan adalah Awtsan. Begitu juga dijelaskan dalam kitab tafsir al-Misbah bahwa Awtsan adalah berhala yang berupa batu atau yang terbuat dari kayu dan memiliki bentuk seperti manusia atau hewan yang mereka pilih atau buat untuk disembah. Kata ini lebih khusus dari kata Ashnam, karena yang ini adalah berhala yang disembah walau hanya batu yang tidak berbentuk. Masyarakat Arab pada masa jahiliyah memilih batu-batu yang mereka senangi lalu menyembahnya. Bahkan para musafir pada masa jahiliyah memilih empat batu, lalu yang terbaik mereka sembah, dan tiga lainnya mereka jadikan tumpu buat periuk mereka. Bentuk nakirah/indefinitif pada kata awtsan yang digunakan ayat ini al-An-kabut ayat 17 mengesankan keremehannya sekaligus mengisyaratkan bahwa kepercayaan tentang ketuhanan berhala-berhala itu adalah kepercayaan sesat yang tidak mendasar serta merupakan kebohongan dan pemutarbalikan dalam kitab tafsir Ath-Thabari, penakwilan kami ini sejalan dengan pendapat para ahli takwil lainnya. Dan yang berpendapat demikian adalah Muhammad bin Sa’ad menceritakan kepadaku, ia berkata Ayahku menceritakan kepadaku, ia berkata pamanku menceritakan kepadaku, ia berkata Ayahku menceritakan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah  “Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu” Ia berkata “Maksudnya adalah jauhilah ketaatan terhadap syetan dalam menyembah berhala-berhala. Al-Qasim menceritakan kepada kami, ia berkata Al-Hasein menceritakan kepada kami, ia berkata Hajjaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij, tentang firman Allah  “Berhala-berhala yang najis itu” Ia berkata maksudnya adalah menyembah dalam tafsir Jalalain disebutkan  “Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu” Ahmad bin Faris, Maqayiis Al-Lughah, jilid 6 Ittihad Al-Kitab Al-Arab, 2002. h, 64. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta Lentera Hati, 2002, h. 461. Ath-Thabari, op., cit. h, 485. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Huruf min disini menunjukkan arti bayan atau keterangan, maksudnya barang yang najis itu adalah berhala-berhala. Setelah melihat beberapa ayat mengenai kata Awtsan, dapat disimpulkan bahwa yang menjadi makna dasar dari kata Awtsanadalah berhala dan makna relasional nya adalah sebuah batu yang disembah selain penggunaan kata Awtsan dalam al-Qur’an sebagaimana yang telah dicantumkan diatas, bahwa kata Awtsan khusus digunakan untuk batu atau kayu sekalipun tidak berbentuk yang disembah oleh umat manusia selain Allah SWT. Pemakaian kata awtsandalam hal pembuatan dan selainnya, tidaklah diharamkan dalam syari’at. Akan tetapi dalam hal penyembahan ia diperintahkan untuk dijauhi. Abu Hayyan telah menetapkan dalam kitab tafsirnya bahwa awtsan adalah sebuah batu yang tidak di ukir atas bentuk tertentu. Kesimpulan dari pembahasan yang lalu, bahwa diantara kata ashnam dan awtsanmemiliki maksud yang berdekatan maknanya.Persamaan • Keduanya memiliki wujud material. • Keduanya dijadikan sebagai Tuhan yang disembah selain Allah. Perbedaan • Bahwa ashnam mesti dibentuk lagi diukir, mesti dibuat dari kayu, tembaga, perak, dan emas. • Adapun awtsan semata-mata dibuat dari batu, tidak ada bentuk, tidak di ukir. Inilah perbedaan diantara ashnam dan awtsan. Inilah pendapat yang perpegangi menurut kebanyakan mufassir, ulama bahasa, mereka adalah Ibnu Arafah, Ragib Al-Ashfahani, Jasshas, Syafi’i, dan lain-lain. Setelah melihat pengertian dari ketiga istilah dapat dipahami bahwa ada hubungan antara ketiga istilah tersebut. Ashnam dan Awtsan termasuk ke dalam bagian tamatsil dari segi bahan buatannya. Perbedaannya terletak pada ketika tamatsil itu di sembah atau tidak. Jika ia disembah dan ia berbentuk tubuh manusia, maka ia dinamakan dengan ashnam. Jika yang disembah berbentuk batu, maka dinamakan dengan awtsan. Bentuk Tamatsil Pada Masa Nabi Sulaiman Bentuk tamatsil yang ada pada masa Nabi Sulaiman ada beberapa versi, yaitu Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin Asy-Suyuthi, Tafsir Jalalain, alih bahasa Bahrun Abubakar, Bandung Sinar Baru Algensindo, 2008, cetakan kesepuluh, h, 167. Muhammad Daud, h, 323. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 a Berbentuk malaikat dan para Nabi yang terbiasa dalam beribadah supaya orang-orang melihat akannya, lalu mereka beribadah seperti ibadah mereka. b Berbentuk burung yang terletak di atas kursi Sulaiman. c Berbentuk para Nabi dan ulama yang dibuat didalam mesjid supaya bisa dilihat orang, sehingga mereka semakin bertambah semangat dalam beribadah. Hukum Tamatsil a. Boleh pada masa Nabi Sulaiman, kemudian dimansukhkan menjadi haram hukumnya pada syariat Nabi Muhammad. Dikarenakan pada masa itu tamatsil dijadikan sesembahan, maka tindakan yang lebih baik adalah menghabisi patung-patung. Illat dan alasan penasakhan adalah sebagai bentuk syadz zara’i menutup celah yang bisa menjadi pintu masuk perkara yang terlarang serta memerangi kebiasaan masyarakat Arab waktu itu dalam menyembah berhala, arca, dan sejalan dengan pendapat Wahbah Zuhaili dalam kitab tafsirnya. Menurut Imam al-Qurtubi Allah menasakh apa yang dibolehkan sebelumnya. Rahasianya, karena ketika Rasulullah SAW diutus, patung-patung dijadikan sesembahan. Maka tindakan yang lebih baik adalah menghabisi patung-patung. Ulama dari mazhab Hanafiyah, Syafi’iyah dan Hanbali berpendapat akan haramnya membuat suroh  baik itu gambar tiga dimensi yaitu patung, begitu pula gambar selain itu. Dalil-dalil larangan tersebut adalah sebagai berikut    “Pernah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam datang dari suatu safar dan aku ketika itu menutupi diri dengan kain tipis milikku di atas lubang angin pada tembok lalu di kain tersebut terdapat gambar -gambar. Ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melihat hal itu, beliau merobeknya dan bersabda, “Sesungguhnya orang yang paling berat siksanya pada hari kiamat adalah mereka yang membuat sesuatu yang menandingi ciptaan Allah.” Aisyah mengatakan, “Akhirnya kami menjadikan kain tersebut menjadi satu atau dua bantal.” HR. Bukhari no. 5954 dan Muslim no. 2107. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Dalam riwayat lain disebutkan,  “Sesungguhnya pembuat gambar ini akan disiksa pada hari kiamat. Dikatakan pada mereka, “Hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan buat.” HR. Bukhari no. 2105 dan Muslim no. 2107. Dalam riwayat lain disebutkan,  “Sesungguhnya orang yang paling berat siksanya di sisi Allah pada hari kiamat adalah al mushowwirun pembuat gambar.” HR. Bukhari no. 5950 dan Muslim no. 2109. Shuwar gambar dibagi menjadi dua macam yaitu bentuk 2 dimensi dan bentuk 3 dimensi patung. Yang kita bahas adalah jenis yang terakhir. Mengenai hukum membuat bentuk tiga dimensi patung, mayoritas ulama selain Malikiyah mengharamkannya karena berdalil dengan dalil-dalil di atas. Dikecualikan untuk mainan anak-anak, sesuatu yang dianggap remeh dihinakan, begitu pula sesuatu yang sifatnya temporer tidak permanen seperti jika dibuat dari manis-manisan dan adonan roti. Alasan diharamkannya membuat gambar dan patung 1 Menandingi Allah dalam mencipta. 2 Dapat menjadi perantara untuk berlebih-lebihan terhadap selain Allah dengan mengagungkannya. Lebih-lebih patungnya adalah patung orang shalih. 3 Menyerupai orang musyrik dalam membuat patung walau patung tersebut tidak disembah, jika sampai disembah maka lebih jelas lagi terlarangnya. Yang termasuk dalam larangan adalah untuk patung yang memiliki ruh yaitu manusia dan hewan, tidak pada Boleh selama ia tidak disembah atau dijadikan lambang-lambang keagamaan yang disucikan. Ini sejalan dengan pendapat Quraish Shihab dan Yusuf al-Qardhawiy. Dalam sebuah video Quraish Shihab, beliau menyebutkan bahwa patung masa lalu ada perbedaannya dengan patung masa kini. Memang ada hadits-hadits Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 yang melarang menggambar dan mematung, apalagi makhluk hidup. Tetapi harus kita lihat terlebih dahulu. Karena ada prinsip dalam ajaran agama yaitu Pertama hukum itu bisa jadi berkaitan dengan ibadah bisa jadi berkaitan dengan non ibadah. Kalau yang berkaitan dengan ibadah tidak bisa diubah sama sekali, tidak bisa dilakukan kecuali kalau ada perintah. Kalau non ibadah boleh dilakukan selama tidak ada larangan. Non ibadah juga ditinjau mengapa ia dilarang? Kalau larangan itu masih ada sebabnya maka tetap berlaku, kalau sudah tidak ada sebabnya maka bisa berubah hukumnya. Patung, kenapa sempat dilarang? Dibahas oleh ulama-ulama bahwa karena dulu patung itu disembah, dijadikan tempat pemujaan dan lain-lain sebagainya. Kalau sekarang apabila itu dibuat untuk tujuan menyembah atau disembah orang, maka tetap tidak boleh, tetapi kalau tujuannya untuk seni, untuk mengingatkan kita akan jasa-jasa seseorang, tidak disembah maka itu boleh. Kita lihat di Jakarta ada patung Jendral Sudirman, membantu kita mengingatkan bahwa tokoh ini orang yang berjasa, orang yang wajar ditiru kepahlawanannya dan jasa-jasanya. Tetapi apabila patung-patung yang dibuat adalah patung yang memamerkan aurat tetap tidak boleh karena tujuannya bertentangan dengan nilai agama dan hukum itu tergantung dengan illat sebabnya. Jika illat tetap ada maka hukum tetap ada. Sebagaimana dalam sebuah kaidah ushul fiqh dikatakan  Artinya “Hukum itu berputar bersama illatnya dalam mewujudkan dan meniadakan hukum.” Kemudian, jika sebab pelarangan tersebut masih ada sebabnya maka hukum tetap berlaku, kalau sudah tidak ada sebabnya, maka bisa berubah hukumnya. Menurut Yusuf al-Qardhawi, kalau lukisan seni itu berbentuk sesuatu yang disembah selain Allah, seperti gambar al-Masih bagi orang-orang Kristen atau sapi bagi orang-orang Hindu dan sebagainya, maka bagi si pelukisnya untuk tujuan-tujuan diatas tidak lain dia adalah menyiarkan kekufuran dan kesesatan. Dalam hal ini berlakulah baginya ancaman Nabi yang begitu keras Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 “Sesungguhnya orang yang paling berat siksaannya nanti di hari kiamat ialah orang-orang yang menggambar.” Riwayat Muslim. Imam Thabari berkata, “Yang dimaksud dalam hadits ini yaitu orang-orang yang menggambar sesuatu yang disembah selain Allah, sedangkan dia mengetahui dan sengaja. Orang yang berbuat demikian adalah kufur. Tetapi kalau tidak ada maksud seperti diatas, maka ia tergolong orang yang berdosa sebab menggambar saja”. Orang yang menggantungkan gambar-gambar tersebut untuk dikuduskan. Perbuatan seperti ini tidak pantas dilakukan oleh seorang Muslim, kecuali kalau agama Islam itu dibuang dibelakang yang lebih mendekati persoalan ini ialah orang yang melukis sesuatu yang tidak biasa disembah, tetapi dengan maksud untuk menandingi ciptaan dia beranggapan, bahwa dia dapat membuat dan menciptakan jenis terbaru seperti ciptaan Allah. Orang yang melukis dengan tujuan seperti itu jelas telah keluar dari agama tauhid. Terhadap orang ini berlakulah hadits Nabi yang mengatakan “Sesungguhnya orang yang paling berat siksaannya ialah orang-orang yang menandingi ciptaan Allah”. Riwayat Muslim. Persoalan ini tergantung pada niat si pelukisnya itu sendiri. Kebanyakan gambar-gambar/lukisan-lukisan di zaman Nabi dan sesudahnya, adalah lukisan-lukisan yang disucikan dan di pada umumnya lukisan-lukisan itu adalah buatan Rum dan Parsi Nasrani dan Majusi.Oleh karena itu tidak dapat melepaskan pengaruhnya terhadap pengkultusan kepada pemimpin-pemimpin agama dan Negara. Imam Muslim meriwayatkan, bahwa Abu Dhuha pernah berkata sebagai berikut Saya dan Masruq berada di sebuah rumah yang disitu ada beberapa patung. Kemudian Masruq berkata kepadaku, apakah ini patung kaisar? Saya jawab Tidak! Ini adalah patung Maryam. Masruq bertanya demikian, karena menurut anggapannya, bahwa lukisan itu buatan majusi dimana mereka biasa melukis raja-raja mereka di bejana-bejana. Tetapi akhirnya ketahuan, bahwa patung tersebut adalah buatan orang Nasrani. Dalam kisah ini Masruq kemudian berkata Saya pernah mendengar Ibnu Mas’ud menceritakan apa yang ia dengar dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda “Sesungguhnya orang yang paling berat siksaannya disisi Allah adalah para pelukis.” Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Selain gambar-gambar diatas, yaitu misalnya dia menggambar/melukis makhluk-makhluk yang tidak bernyawa seperti tumbuh-tumbuhan, pohon-pohonan, laut, gunung, matahari, bulan, bintang dan hal ini sedikitpun tidak berdosa dan tidak ada sekali dikalangan para gambar-gambar yang bernyawa kalau tidak ada unsur-unsur larangan seperti tersebut diatas, yaitu bukan untuk disucikan dan di agung-agungkan dan bukan pula untuk maksud menyaingi ciptaan Allah, maka menurut hemat saya tidak Muhammad Ath-Thahir bin Asyur ketika menafsirkan ayat-ayat yang berbicara tentang patung-patung Nabi Sulaiman menegaskan, bahwa Islam mengharamkan patung karena agama ini sangat tegas dalam memberantas segala bentuk kemusyrikan yang demikian mendarah daging dalam jiwa orang-orang Arab serta orang-orang selain mereka ketika itu. Sebagian besar berhala adalah patung-patung, maka Islam mengharamkannya karena alasan tersebut. Bukan karena dalam patung terdapat keburukan, tetapi karena patung itu dijadikan sarana bagi kemusyrikan. Atas dasar inilah, hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia, memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama, mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya, serta mengembangkan dan memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia, maka sunnah Nabi mendukung, tidak menentangnya. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Maalim Al-Manhaj Al-Islami yang penerbitannya di sponsori oleh Dewan Tertinggi Dakwah Islam, Al-Azhar bekerja sama dengan Al-Mahad Al-Alami lil Fikr Al-Islami International Institute for Islamic Thought.KESIMPULAN Hakikat dari tamatsil adalah sesuatu yang terbuat dari kayu, batu, tembaga, kuningan, kaca, dan tanah liat yang dibentuk sedemikian rupa sehingga mirip dengan bentuk aslinya. Pada zaman Nabi Sulaiman tamatsil itu adalah patung yang dibuat berbentuk malaikat ataupun orang-orang shalih dengan tujuan supaya orang-orang yang melihat akannya lalu mereka beribadah seperti ibadah mereka. M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung Mizan, 1996. h, 386. Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Buya Hamka mengatakan bahwa tamatsil adalah seni lukisan yang berbentuk patung binatang, orang, dan pohon-pohon sebagai hiasan. Jika dilihat pada masa sekarang tamatsil itu bisa berbentuk replika, mainan kunci, mainan anak-anak yang berbentuk boneka, patung-patung bersejarah, dan lain-lain. Mufassir berbeda pendapat masalah hukum tamatsil. Ulama yang membolehkannya menyatakan bahwa tamatsil itu diharamkan jika ia disembah. Karena setelah dilihat informasi sebelumnya bahwa masyarakat Arab pada masa itu memiliki kebiasaan menyembah patung-patung. Dan hukum itu tergantung illat nya, jika hilang illat maka hilanglah hukum. Ini sejalan dengan pendapat Quraish Shihab. Bahkan Buya Hamka mengatakan bahwa itu termasuk kemajuan seni lukis pada masa Nabi Sulaiman. Ulama yang mengharamkan nya menyatakan bahwa untuk mencelah masuk perkara yang terlarang, maksudnya penyembahan patung maka tindakan yang lebih tepat adalah menghabisi patung tersebut. Ini sejalan dengan pendapat Imam al-Qurthubi dan Wahbah Zuhaili. DAFTAR PUSTAKA Al-Ashfahani, Ar-Raghib. 2017. Almufradat Fii Ghariib Al-Qur’an, alih bahasa Ahmad Zaini Dahlan. Depok Pustaka Khazanah Fawa’id Al-Bukhari. 1987. Jami’ al-Shahih al-Mukhtashar. Daar Ibnu Katsir Beirut. Juz 5 Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin Asy-Suyuthi, 2008. Tafsir Jalalain, alih bahasa Bahrun Abubakar. Bandung Sinar Baru Algensindo. cetakan kesepuluh Al-Munziri. 2016. Mukhtasar Shahih Muslim, alih bahasa, Rohmad Arbi Nur Shoddiq, Arif, Mahmudi, Nila Noer Fajriah. Jakarta Ummul Qura Al-Qurthubi. 2009. Tafsir Al-Qurthubi, terj. Fathurrahman, Ahmad Hotib, Dudi Rasyadi. Jakarta Pustaka Azzam Az-Zuhaili, Wahbah. 2013. Tafsir al-Munir, alih bahasa Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Cet. 1. Jakarta Gema Insani Bakir, Moh, “Konsep Maqasid al-Qur’an Perspektif Badi’ al-Zaman Sa’id Nursi Upaya Memahami Makna al-Qur’an Sesuai dengan Tujuannya”, Jurnal Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Vol. 1 01 Agustus 2015 Daud, Muhammad 2008. Mu’jam Al-Furuq Al-Dilaliyah. Kairo Daar Gharib Departemen Agama RI. 2010. Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka. Jakarta Kalim Faris, Ahmad bin2002. Maqayiis Al-Lughah, jilid 6. Ittihad Al-Kitab Al-Arab Dilla Syafrina, dkk Tamatsil Dalam Al-Qur’an Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 Guru Pendidikan, “Seni Rupa Murni dan Terapan”, dikutip dari pada hari Rabu tanggal 02 Oktober 2019 Hanifa, Umi. 2018. Seni Rupa dalam Al-Qur’an Kajian Tematik. Yogyakarta Skripsi Harun, Salman. 2017. Kaidah-Kaidah Tafsir. Jakarta QAF Hude, Darwis dkk. 2002. Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an. Jakarta Pustaka Firdaus Manzur, Ibnu. 1119. Lisanul Arab. Jilid 6. Daar Al-Ma’arif Kairo Ruqaith, Hamad Hasan. 2004. Problematika Kontemporer dalam Tinjauan Islam. Jakarta Pustaka Azzam Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al-Qur’an. Bandung Mizan Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah Pesan dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta Lentera Hati ResearchGate has not been able to resolve any citations for this Fii Ghariib Al-Qur'an, alih bahasa Ahmad Zaini DahlanAl-AshfahaniAr-RaghibAl-Ashfahani, Ar-Raghib. 2017. Almufradat Fii Ghariib Al-Qur'an, alih bahasa Ahmad Zaini Dahlan. Depok Pustaka Khazanah Fawa'idJami' al-Shahih al-MukhtasharAl-BukhariAl-Bukhari. 1987. Jami' al-Shahih al-Mukhtashar. Daar Ibnu Katsir Beirut. Juz 5Al-MahalliAl-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin Asy-Suyuthi, 2008. Tafsir Jalalain, alih bahasa Bahrun Abubakar. Bandung Sinar Baru Algensindo. cetakan kesepuluhAl-MunziriAl-Munziri. 2016. Mukhtasar Shahih Muslim, alih bahasa, Rohmad Arbi Nur Shoddiq, Arif, Mahmudi, Nila Noer Fajriah. Jakarta Ummul Qura Al-Qurthubi. 2009. Tafsir Al-Qurthubi, terj. Fathurrahman, Ahmad Hotib, Dudi Rasyadi. Jakarta Pustaka Azzam Az-Zuhaili, Wahbah. 2013. Tafsir al-Munir, alih bahasa Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Cet. 1. Jakarta Gema Insani Bakir, Moh, "Konsep Maqasid al-Qur'an Perspektif Badi' al-Zaman Sa'id Nursi Upaya Memahami Makna al-Qur'an Sesuai dengan Tujuannya", Jurnal Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Vol. 1 01 Agustus 2015Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur'an. Jakarta Pustaka Firdaus Manzur, Ibnu. 1119. Lisanul Arab. Jilid 6. Daar Al-Ma'arif Kairo Ruqaith, Hamad HasanUmi HanifaHanifa, Umi. 2018. Seni Rupa dalam Al-Qur'an Kajian Tematik. Yogyakarta Skripsi Harun, Salman. 2017. Kaidah-Kaidah Tafsir. Jakarta QAF Hude, Darwis dkk. 2002. Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur'an. Jakarta Pustaka Firdaus Manzur, Ibnu. 1119. Lisanul Arab. Jilid 6. Daar Al-Ma'arif Kairo Ruqaith, Hamad Hasan. 2004. Problematika Kontemporer dalam Tinjauan Islam. Jakarta Pustaka Azzam Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al-Qur'an. Bandung Mizan Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah Pesan dan Keserasian Al-Qur'an. Jakarta Lentera Hati Jakarta - Seni dalam Islam identik dengan kaligrafi, bangunan berkubah, atau yang liriknya berbahasa Arab. Untuk nyanyi, bikin patung, atau tarian masih ada beda pendapat di antara masyarakat. Dengan perbedaan tersebut, sebetulnya bagaimana sih seni dalam Islam? Aslinya boleh nggak sih nyanyi dan bikin patung?Dalam suatu kesempatan, Ustaz Abdul Somad atau UAS pernah menjelaskan seni sebetulnya tidak dilaran dalam Islam. Apalagi sudah sifat manusia cenderung suka yang indah dan menarik, seperti yang ditampilkan dalam seni."Islam tidak pernah ingin membunuh seni, namun tetap ada syarat dan ketentuan yang berlaku. Ada beberapa contoh yang menyatakan seni sebetulnya bukan dilarang dalam Islam," ujar UAS. UAS mencontohkan seni bangunan dalam Islam yang identik dengan kubah, terutama untuk masjid dan mushola. Padahal bentuk kubah tidak ada dalam Islam yang bisa dilihat dalam replika masjid Nabawi masa silam. UAS mengatakan, replika memperlihatkan atap masjid menggunakan pelepah kurma bukan mulai dikenal saat Islam memasuki wilayah Bizantium yang lebih dulu mengenal bentuk tersebut. Bentuk kubah membuat penguasa saat itu takjub, karena atap bisa tersedia tanpa harus ada tiang di tengah. Hasilnya tidak ada saf atau baris sholat yang terputus akibat ada kubah akhirnya diadaptasi untuk rumah ibadah sebagian besar muslim. Hal serupa terjadi pada adaptasi bentuk menara atau minaret yang awalnya adalah mercusuar. Islam mengenal menara saat masuk wilayah Alexandria yang menggunakan menara tersebut di tengah Islam, fungsi mercusuar diganti untuk menyebarluaskan suara adzan atau panggilan sholat. Muadzin atau yang mengumandangkan adzan naik ke menara tiap waktu sholat tiba. Menara banyak ditemukan di berbagai masjid bersejarah di punya fungsi, kubah dan menara menjadi identitas bangunan bersejarah dalam Islam. Seni dan keindahan bangunan tersebut sukses menceritakan kejayaan Islam yang pernah menguasai 2/3 KH Quraish Shihab dalam situsnya quraishshihab menjelaskan, seni adalah keindahan yang bisa tampil dalam berbagai bentuk dan cara. Selama tujuannya mengantar manusia ke nilai yang lebih, berbagai bentuk dan cara disebut seni Islami. Karena itu Islam dapat menerima aneka ekspresi keindahan, asal tidak bertentangan dengan nilai Al-Khair dan Al-Ma'ruf yang diajarkan dalam Islam secara universal."Rasulullah SAW berkata, 'Allah Maha indah menyukai keindahan.' Dia menganugerahi manusia fitrah menyenangi keindahan. Karena itu, mustahil seni dilarangNya kecuali ada unsur luar yang menyertai seni itu. Siapa yang tidak tergerak hatinya dengan bunga atau getaran nada dari alat musik, maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. Demikian kata al-Ghazaly," tulis KH Quraish suci al-Qur'an menggunakan bahasa dan ketelitian makna untuk mengekspresikan keindahan. KH Quraish Shihab menjelaskan, keindahan bahasa melahirkan yang disebut musik Al-Qur'an. Keindahan nada menyentuh pendengar meski tidak paham makna ayat Al-Qur'an tersebut. Musik Islami tidak harus berbahasa Al-Qur'an, karena lagu lain bisa menjadi ekspresi keindahan yang sejalan dengan Islam. Sebaliknya lagu berirama Timur Tengah bisa tidak sejalan dengan Islam dalam lirik atau penampilan membuat patung, KH Quraish Shihab menjelaskan seni ini sempat dilarang karena menjadi sarana ibadah selain kepada Allah SWT. Jika pahatan tidak mengarah pada penyembahan selain kepada Allah SWT maka seni tersebut boleh-boleh saja. Selain tidak untuk disembah, patung tersebut jangan sampai melanggar sopan santun atau mengundang selera rendah. Seni tersebut menjadi sarana ekspresi pada keindahan yang diciptakan Allah SWT. Pembuatan patung untuk dinikmati keindahannya disebut dalam Al-Qur'an surat Saba ayat 13,يَعْمَلُونَ لَهُۥ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَٰرِيبَ وَتَمَٰثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَٰتٍ ۚ ٱعْمَلُوٓا۟ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُArab latin Ya'malụna lahụ mā yasyā`u mim maḥārība wa tamāṡīla wa jifāning kal-jawābi wa qudụrir rāsiyāt, i'malū āla dāwụda syukrā, wa qalīlum min 'ibādiyasy-syakụrArtinya Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang besarnya seperti kolam dan periuk yang tetap berada di atas tungku. Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur kepada Allah. Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima Quraish Shihab mengatakan, boleh jadi ada yang menduga Islam melarang seni namun pendapat tersebut salah. Islam tidak membolehkan seni yang tidak punya nilai Islami atau yang melukiskan kelemahan manusia. Kelemahan tersebut diekspose dengan tujuan menarik perhatian atau mengundang selera rendah. Seni dalam Islam adalah ekspresi keindahan tentang alam, kehidupan, dan manusia yang sejalan dengan nilai-nilai Islam serta mempertemukan dengan haka tau kebenaran. row/erd Asy'ari, M. 2007, juni. Islam dan Seni. Hunafa, 4, 169. Fahrudin. 2015, 12 10. Kenapa Ya, Islam Melarang Pembuatan Patung? Retrieved Januari 17, 2020, from Keagamaan, P. L. 2012. Ekspresi Seni dalam Islam,Kajian atas Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi. Suhuf, 5, 271. Muhammadiyah, T. F. 2016, april 17. Hukum Seni Budaya Dalam Islam, Tanya Jawab Hukum islam. Retrieved Januari 17, 2020, from diakses pada atanggal 17 januari 2020 pada jam Nanang, R. 2012, Juni. KEDUDUKAN SENI DALAM ISLAM . TSAQOFA, 1Kajian Seni Budaya Islam, 57. Nasaruddin, U. 2017, 22 2. Islam dan Dunia Seni. Retrieved Januari 13, 2020, from Nasaruddin Umar Shihab, Q. M. 2018. Retrieved Januari 17, 2020, from SENI DALAM PANDANGAN Al-QUR'AN Wikipedia. 2019. Hossein_Nasr. Retrieved Januari 16, 2020, from wikipedia. 2019. Ismail+Raji+al-Faruqi,. Retrieved Januari 16, 2020, from Wikipedia. 2019. Quraish_Shihab,. Retrieved Januari 17, 2020, from